plagio seguro
Tome clases con Giménez Gatto y hay varios párrafos tal cual, entre precisamente para buscar el texto de Fabián, y me encuentro con esto. Mal, muy mal.
PLAGIO
Detecté en la nota "Baudrillard; Alteridad, Seducción y Simulacro" de Adolfo Vásquez Rocca varios plagios a mi texto "Cuestión de piel" publicado en Henciclopedia hace varios años y en formato impreso en El Huevo, revista cultural de México, en octubre de 2000.Les dejo el link a mi texto:http://www.henciclopedia.org.uy/autores/FGimenez/Piel.htmEn fin, lamentable. Triste pero cierto.Dr. Fabián Giménez Gatto
LA REALIDAD HA MUERTO
la realidad no es mas que un simulacro y esta ha muerto por culpa de los medios masivos de comunicacion que son los forjadores de una nuena ideologia y un nuevo orden social mundial:el consumo ¡resucitemos a baudrillard¡
| Enviado por: moncho @ 18/12/2008 |
Una pequeña pregunta
Sin duda profesor, lo que usted señala como crítica social es muy válido desde el punto de vista de una persona que no participa de la cultura de la imagen, sin embargo, sacándonos un poco el prisma filosófico generalizador y abordando de forma más específica casos concretos y leyendo que pasa con los fotologs (yo tengo uno) se pueden hacer lecturas descriptivas del fenómeno mucho más enriquecedoras para la comprensión psicosocial de la ciber-cultura. Cada sujeto proyecta a través de la imagen cosas diferentes y quizás nosotros los filósofos podríamos tomar un poco las palabras de Hanna Arendt y revertir la jerarquía metafísica (esencia v/s apariencia) , un poco dándonos cuenta de que la imagen que cada individuo proyecta tiene una raigambre psíquica y viceversa. Lo que sugiero, para leer la cultura de la imagen, es quitarnos algunos prejuicios filosóficos y adentrarnos en el mundo de lo que se muestra como imagen, más allá de posiciones esencialistas.Me gustaría un poco hablar de un capitulo de Sartre, en específico "La mirada", más adelante, para ver sacar de allí unas categorías para comentar y analizar el fenómeno específico de los fotologs, porque en cierto modo, cada quién materializa sus proyectos de sí en objetivaciones culturales válidas para su entorno social y socio-cultural, en una suerte de juego de espejos.Lo que me pregunto yo seriamente es ¿hasta qué punto la escritura -como tecnología- reprodujo en otras culturas y épocas aquel "espejo" o "mirada espejo" de nosotros mismos?.Espero que pueda usted comentar el artículo cuando salga.Gracias por su atención y éxito en sus proyectos.
Brillante: Simulacro y Poder, una alusión a Foucault.
Notable escrito el del Profesor Adolfo Vásquez Rocca; En el texto se presenta una propuesta teórica que muestra la relación entre el control como tecnología de poder y el simulacro como dispositivo de subjetivación en el contexto actual. Para poder mostrar el funcionamiento de este dispositivo de subjetivación que es el simulacro, y al que llamaremos hegemónico debido a que constituye una importante forma de dominio simbólico, nos remitiremos a dos momentos que conviven en el contexto socio-histórico actual: la sociedad de productores y la de consumidores, la primera vehiculada mediante la disciplina y la segunda mediante el control. La sociedad de productores tiene en la vigilancia su principal tecnología de poder - mediante el panóptico - mientras que la sociedad de consumidores lo tiene en la seducción - mediante el sinóptico. Mientras que la primera vehicula el deseo como carencia de un objeto a obtener a largo plazo, la segunda vehicula cortas pero intensas experiencias de placer. El sinóptico, donde muchos tienen la posibilidad de mirar a unos pocos, convierte de esta manera, invirtiendo los términos de Baudrillard, al espectáculo en simulacro, ya que estos pocos nos invisten con las normas que nos convierten en subjetividades aptas para la sociedad del consumo. De esta forma, el simulacro se convierte en el dispositivo de subjetivación que nos lleva a situarnos al otro lado del espejo en nuestra sociedad del espectáculo. Ambos momentos, el del panóptico y el del sinóptico, son articulados mediante las normas; efectivamente, las normas articulan tanto la disciplina, propia de la sociedad de productores, como el biopoder, propio de la sociedad de consumidores, en el complejo entramado de relaciones de poder y subjetividad en la actualidad. Además el biopoder, que tiene uno de sus principales bastiones en el discurso de la prevención, legitima mediante el mecanismo del racismo de Estado una vuelta al poder de soberanía, al derecho de muerte que de esta forma se convierte en el tercer nivel que se superpone, mediante la legitimación de la guerra, a esta disciplina y a este poder sobre la vida [Foucault] Felicitaciones a ANTROPOSPODERNO que nos regala a menudo con escritos como este. Rss.
| Enviado por: Rossi @ 24/04/2006 |
La frágil identidad
La frágil identidad de la imagen necesita reflejarse en otra mirada; las grandes instituciones apenas nos ven..
Excelente Nota -Baudrillard; Alteridad, Seducción y Simulacro- Los aspectos teatrales de la vida, la seducción y la identidad escindida de los tiempos postmodernos aparece lucidamente expuesto y, más aun, problematizado. Permite diversos niveles de lectura, pero nunca las de "mala fe". Como decía Oscar Wilde "sólo la gente superficial no juzga según las apariencias".Es un escrito fecundo para la discusión y el debate. Para esto parto diciendo que Si realmente se está dando esta nueva manera de construir socialmente la identidad, no parece descabellado hablar de la emergencia de un nuevo individuo. Uno construido por la mirada del otro, del cual es dependiente.Este nuevo individuo se orienta por el principio de seducción, tal como señala el Texto del Adolfo Vásquez Rocca. Su individualidad se construye por la manera en que él elige su imagen de sí mismo (un look: seducción a la carta). Este nuevo individuo no sólo es pragmático y flexible, sino incluso fluido. Un individuo donde la mirada de otro no me cosifica, sino que es un ingrediente de mi identidad individual. La vida es espectáculo, volvemos a concluir.Este nuevo individuo también tiene necesidad profunda de pertenencia pero no en las viejas instituciones - partidos políticos, sindicatos, iglesia...- sino de pequeños grupos "cálidos", de amigos cercanos que compartan las mismas estéticas, gustos, estilos de vida y valores orientados hacia lo urbano, es decir, la vida en la ciudad como espacio simbólico de consumo de relaciones sociales y posibilidades de compaginar estudio (cada vez más prolongado) y empleos ocasionales y nada permanentes que le permiten simultanear ambas cosas (estudiar y trabajar). La ciudad es el espacio físico/simbólico más apropiado al joven porque le deja "vivir" distintos papeles que le permiten aguantar la transitoriedad endémica de su situación como grupo social que, lanzado al mundo social, se ve obligado a combinar el deseo de aspiración a metas finales y acabadas frente a la multiplicidad de pequeñas y aisladas "estaciones de deseos", pequeños deseos previos, que le dejan un margen de maniobra y movilidad en espacios heterogéneos como el de la cultura, el ocio y el tiempo libre, los estudios, los empleos, el consumo, los seminarios y postgrados, que viene a ser otro tipo de consumo, en este caso de "bienes culurales" Pablo E. G.
alteridad_autoridad
A pesar de estar inicialmente de acuerdo,me parece razonable una duda que plantean unos profesores canadienses en su libro de "Lo Rebelde Vende".Sí no es esa propia actitud de situarse fuera de la moda lo que es en sí misma la actitud más fashion y por lo tanto la primera rueda del capitalismo.No será la contracultura la que mantiene viva a la oficial.
| Enviado por: teo @ 09/02/2006 |
excelente
Muy buenos los comentarios de este articulo, no olvidemos "Ser Persona " ante todo lo que la sociedad expone
| Enviado por: mirta @ 09/02/2006 |
